王淮注釋《老子探義》導讀 （43）2018/01/32 卷下第八十章

王淮注釋《老子探義》導讀 （43）2018/02/01
卷下第八十章／臺灣商務（初版）

------
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
------

來，這是《老子》的政治哲學。

任何哲學，道家也一樣，不管一開始是從那一個面向入手，例如道家看重「人生的某種無奈處境」，最後也不可避及的要談及：他人、社會與政治。

這是理論發展的必然邏輯。

你喜不喜歡？是一回事。大思想家是如何來論證的，你願意多想一下，想一下而已啦，都會對你有莫大助益。

思考，是重要的修行法門，用傳統的術語，這是止、觀法門中的「觀法」。亦即，透過思考，不是你可以「想得更多更好」這 樣而已。

思考，如同學藝術，如同學聽古典音樂，都是一種方法，這種方法的實踐會有過過程，走過這種過程，會對整體生命產生一種「質的」提升。

日常生活一點的說：就是會有氣質！

***

寡欲、靜心、無為…，等等這樣道家的人生段練的方法，最後所指向的是：
收起你的「改變別人」的「好意」，讓別人活出自己。

看起來簡單，往往最難！

最後這如果討論到政治層面就是：小國寡民。
這樣的一種政治模式的烏托邦。

那種日子，如何過：
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

哈，你不會想回到那種日子的，我也不會。真的。

但，這裡面似乎又有一種吸引力，一種會喚起我們對「人要如何活」的一種莫名的想像。

這裡所指出的是一種有趣的根本追問：
是人要「為社會而活」，
還是社會是「要為人的存在」而被建設！

來吧，你，你，你，這麼拼，是為了讓你活得「更像人」，還是要更像一位「有掌聲的社會人」？

那，活得像人的那種日子可能會如何：
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

你的內心深處有某種悸動嗎？

回到那種原始生活是不可能的，但在未來的歷史中，是不是有一種可能，可以在有好的物質文明的同時，但又最大可能的接近那種「感覺」的「過日子」的可能性呢？

亦即，人就是好好只為自己最好可能潛力的發展而活呢？在最過程之中，所受到的社會性壓迫是最少的呢？

我喜歡阿多諾T. W. Adorno，因為，這是他一直在思考和發問的主題。

王淮注釋《老子探義》導讀 （42）2018/01/31 卷下第七十九章

王淮注釋《老子探義》導讀 （42）2018/01/31
卷下第七十九章／臺灣商務（初版）

------
和大怨，必有餘怨；安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
------

這章，從道家的觀點，談「人性」的結構。

人性，有某些結構，亦即，人會被那些人性的特質（結構）所牽制，往往化不開。
為人處世要去避掉那些人性深沈處的「陰暗面」。

我欣賞道家，一部分的原因在此，道家完全深刻的感受到人性深刻面的「隂暗」，
知道要去勉力「克服」人性隂暗的無力感。
所以，對人有無比的「感同身受的」寬容。

人就是人，人逃不掉的， 往往真的很難逃得掉。
除了，寬容，還能有什麼能做的呢？

怨，就是一種人性的典型結構，
「和大怨，必有餘怨；」
不是嗎？
人不是往如此嗎？

與其要求人去克服那些「餘怨」，
你自己做得到嗎？

所以，
「是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。」

這是指，最好的方法是不要人有怨，
而不是去「和怨」。

如何可能在人世間，不會讓人產生怨？

無心。這是道家修行為人處世的標的。

無心是什麼意思，如何做呢？

王淮案：
言聖人之應世接物，既不有為多事，故無所求責於人，此清靜自然之道，莊子所謂「魚相忘於江湖，人相忘於道術」者，是也。誠如此，則怨將從何而生乎。p292.

所以，「天道無親，常與善人。」
善人是指，無心而行之人。

理論論述是無法化人之怨心的，不是嗎？
要嗎是無心，要嗎是懺悔。

但這兩者，難。　所以天下多怨。理論愈多，怨心愈大！

王淮注釋《老子探義》導讀 （41）2018/01/30 卷下第七十八章

王淮注釋《老子探義》導讀 （41）2018/01/30
卷下第七十八章／臺灣商務（初版）

------
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
------

來，這一章 有很多名句。要也好，不要也好，先背下來吧。
讓這些句子沈到你的意識中去，可能，有那一天，它會冒出來的跟你說：是的，就是這樣。

在傳統的語言表達中，這稱之為：一歷耳根，永為道種。

你其實是有這種經驗的！

***

這章，從之前舉例，到了一種結論式的收尾。

「水」，是道家在論述其「原理」時，最愛使用的「經驗現象」。因為水在經驗現象的「表現」，更如同「道」在人生中的作用及呈現。

水，最柔，但，它又是最強。對吊詭的辨證語言。但，人生實相如此。

所以，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。」

當然，這不是一般自然狀況下人的日常意識所願意「認真」相信者：
「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」

做不到！對，做不來。

我們每天都在想計謀要去「強」別人，因為這樣很爽。
你不願意去「弱」自己，因為這很難過。

所以，「正言若反」。也就是「道」言逆耳。

來，有機會時，退一步看 看，看看退一步，你得到的是不是更多！

王淮案：
柔弱勝剛強為老子所一貫宣示之真理，此特以「水」明「柔弱」之用。p288

在政治權力上亦然。

「是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。」

王淮案：
受國之「垢」與「不祥」，皆以喻侯王之謙沖自牧。p290

一位想得權力者，在主觀心態上，能不能是把權力當作是「垢」，是「不祥」，而又不得不然的接受呢？
這很笑吧。但只有如此，你才有可能不被權力挷架了。

這句很重。如果你有心於政治的話，多看幾下。
因為有權力之後，你只會相信自己。你只會相信權力。

我從歷史中讀來的感覺！

王淮注釋《老子探義》導讀 （40）2018/01/29 卷下第七十七章

王淮注釋《老子探義》導讀 （40）2018/01/29
卷下第七十七章／臺灣商務（初版）

------
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
------

慢慢的，如果你跟著我寫的一直看下來，你累積了一定的道家的背景知識，
那麼，當讀著一些老子中的句子，
有時，句子就會「自動」地在你的腦中「思考」了起來。

對，是「意義」在你腦中「自動思考起」，而不是你去思考意義。

沒關係，慢慢去感受那過程，是不是更接近我描述的「感覺過程」。

***

天的道，和人的道，有什麼不同呢？
用一種更現代的現象學學術語言，是：
天 之道是，
如果人生有著一種超越性存在的「核心」，
那種核心是提供人之所以會有「意義感覺」的基礎層，
那麼，人之道是：
你如何能夠滿足欲望的各種計畫。

所以，老子如是說：
「
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
」

老天爺，讓這世界更趨於平等，
而，
人的一般作為是相反的，
是想盡辦法讓自己更多更好，如果這過程要踏著別人。

願意追求生命存在之意義者，是採用老天爺的人生態度。
這是一種「心態」的狀況。

先把話說在前面，你不會馬上就有的，一般人是不可能的，你也不要擔心，不用怕。

如果你對那句子是有感覺的，那麼，你要去找到「自我段練」的方法。用傳統術語，即修行。

那麼，天之道的運作方法會是如何呢？老子舉例：
「
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
」

像射箭一樣，太高了往下調，太 低了，往上拉。

王淮案：
「弓」必調適而後可用；…「道」必調和而後有用。p286

正因為是這種運作模式，所以修道家心法者，自己本身就要如此的去要求自己，所以：
「
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
」

自己是不可以站在高處的。但如何可能做得到？

這很難的，所以是要在生命的閱歷中，不斷的去試看看，看到那種修正自己後的「效果」，你才能走入道家的修行之路。


2018/04/19
影音講演：

王淮注釋《老子探義》導讀 （39）2018/01/26 卷下第七十六章

王淮注釋《老子探義》導讀 （39）2018/01/26
卷下第七十六章／臺灣商務（初版）

------
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則兵。
強大處下，柔弱處上。
------

柔弱、守樸、少欲，等等這些「道家」的，要人去「做看看」的道理，本來就和一般人世間的自然態度，非常的不同。

基本上，初接觸，你不會相信。

但，道家的道理，如果沒有什麼真正的作用，不會一個世代又 一個世代的，被傳了下來。

世局變了又變，但這道理依然不斷的被人去實踐，依然有人要去講述…

來，
因為和一般世間的自然態度不同，所以老子這章節就開始舉例。

這是一種比喻，要你去聯想，要你透過這個例子，「轉個身、換個視角」地去想想，在人生中，是否也有著類似的生命結構或現象。

這不是什麼自然科學般的定理。這是一種要你透過例子去感受「言外之意」的表達方式。
所謂，以指指月，在月不在指。
你千萬不要，以指指月，見指忘月。

「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」
所以，柔弱是有好處的，是有作用的，是有效果的。你能不能享用這種道理呢？

王淮案：
「柔弱」之理，既為「生」之一種特性，亦為「生」之一種手段。 283-284

「是以兵強則不勝，木強則兵。」
喜歡「做事」的同學，你一定會碰到人世間的各種「鬥爭」，這個心法，你去試看看。
你會有心得的。
告訴你，去讀歷史，大成功者，大概都是這招。

「強大處下，柔弱處上。」
所以，女性會有女性的那種特有的「溫柔」之力量，那種力量也是一種很強大的力量。

王淮注釋《老子探義》導讀 （38）2018/01/25 卷下第七十五章

王淮注釋《老子探義》導讀 （38）2018/01/25
卷下第七十五章／臺灣商務（初版）

------
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
------

都說老子無為，消極，是這樣嗎？當然不是。
你看，這連續幾章下來，談的都是政治，而且是活生生的政治，很直接的「超有為」呢？

但，去處理政治的方法呢？就是「道家」的方法。簡單的一句話，最少的去「操作」百姓！

人，是活的，人自然會活出他自己。

人如果有問題，最大的問題是，在位者要人民活出在位者想要 的那種樣子！

沒有人有能力活出別人的樣子，也沒有辦法。

所以，
「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」
這你看得懂。

「民之難治，以其上之有為，是以難治。」
一但政位者想要東搞西搞各種偉大的項目，
那麼「事多則難治」。p280

吳澄曰：
「上有為以智術御其下，下亦以姦砟欺其上，故難治也」。
這不是活生生的眼前事嗎？

上有政策，下有對策。不是嗎？

「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」
人君如果想要過得很好，那麼百姓的一定過不好。
這很簡單的。

「夫唯無以生為者，是賢於貴生。」
白話的講，不要想把自己搞得過得很華麗，這樣的事，是比「過得好」更重要的事。

王淮案：
從主觀方面講：在上者緃情享樂以厚養其生，則足以盲爽發狂，而自戕其生，以速其死。p282

說實在的，讀歷史多了，會忍不住想講：
如果個人沒有少欲無心的修為，
一個人有權力後，都不可能不會去「弘揚」他自己的想法。
不管他沒權力時是多麼的謙卑。

災難，往往從這裡開始。

王淮注釋《老子探義》導讀 （37）2018/01/24 卷下第七十四章

王淮注釋《老子探義》導讀 （37）2018/01/24
卷下第七十四章／臺灣商務（初版）

------
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫司殺者，是大匠斲；夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
------

這段句子，常見。尤其是「民不畏死，奈何以死懼之？」

基本上，這是從道家的「道」之觀點來看，權力的運作關係與作用。

權力，依克勞塞維茲的說法，就是使別人臣服於你的意志。而往往要有一些「威勢」才能如此。

總有一天，威勢會失去作用，當人們已經苦得無所謂時。

相信權力，就是要相信威勢；
沒有人想活在被威勢當中，
所以如果威勢要存在，就要不斷的想出「方法」，讓人們感受到是有「威勢」在的，
這方法就是「奇者」。

為什麼是「奇者」呢？因為很多方法做久了就麻痺了，所以要不斷的創出的方法、說法和口號。

王淮案：
一旦民不畏死，則權威無意義，而形法無效用矣。p278

「有司」，指有權力者。

人常常以自己的意志來下決斷啦，雖然表面上總會說這是諸如天意民意之類的。
這是「代大匠斵」。
也就是說，自以為自己是「超勵害」的化身。

人就是人，不是上帝，所以，把自己當上帝，「希有不傷手矣」。

呂吉甫：
刑戮有出於好惡，而不用於天討，則是代司殺者殺也」。p278

所以，人是有限的存在！

王淮注釋《老子探義》導讀 （36）2018/01/23 卷下第七十三章

王淮注釋《老子探義》導讀 （36）2018/01/23
卷下第七十三章／臺灣商務（初版）

------
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，踈而不失。
------

「天網恢恢，踈而不失。」這句很有名，老子出來的。你相信嗎？

沒關係，擺在心裡吧。

我個人是很相信的，而且是一直是個人的座右銘。尤其是在人生受到打擊、屈辱和被踩在腳下時。

都會的，同學，都會的，你一定會碰到的。

希望你不要這樣去對別人做！但如果別人對你如此，就相信這句話吧。

但前題，你要對得起自己啊。可不要當賊喊抓賊。

既使如此，也要不斷的提斯自己：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」

呂吉甫：「勇於敢者也，則死之徒是已」。p273
王淮：勇於敢，即好強與好勝之意。p274

「是以聖人猶難之。」
王淮：
此聖人所以踟躕從事，而深以剛強為戒也。…「難之」者，勇於不敢之謂也。p275

是的。要去「不敢」是更需要勇氣的。
正如同要去安靜而穩定自己的讀書，是「更難的」。
同學！

「不敢」是有效果的，如果你做得到。
如下：
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

王淮注釋《老子探義》導讀 （35）2018/01/22 卷下第七十二章

王淮注釋《老子探義》導讀 （35）2018/01/22
卷下第七十二章／臺灣商務（初版）

------
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
------

這是老子用人世間的各種經驗現象，不斷的來說明道家的「道」之原理，在現實世界中所一定會起的「作用與效果」。

這裡值得再強調一次，道家，
或說老子，
所談的「原理」，是一定必然會有效果效應的。這是「客觀性」，不以人的意志為轉移。

如果我們做不到，至少會能夠去「避掉」。

永遠注意，「反方向」的現象，永遠注意，柔弱、處卑、無欲、無為、不爭、不迎，這些看起來「沒什麼用」的「處境」，最後會必然導至的力量和勢力。

「民不畏威，則大威至。」
王淮：
在上為君者之「苛政」與「暴政」…下之人民忍無可忍時所可能暴發之「革命」與「造反」。p271

「無狎其所居，無厭其所生」。
不要用政治力意識形態，
讓人民生活的不太爽，討厭現在的生活。

「夫唯不厭，是以不厭。」
老百姓不討厭現在的生活情境，自然就不會討厭政府，於是「天下樂推而不厭」。

「是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。」
很難，對不對。

因為，要「自知」、要「自愛」，是最難的。

相反的，要看到自己「比人家知道多的地方」，要看到自己「比人家想得更高的地方」，
這樣的事情，容易的有如吃草莓蛋糕。

道家就是不斷的在提醒這些！要不自見，要不自貴，不是理智理解之事，理解完了沒有什麼用的。
那是，修行之事，要用盡方法讓自己安靜下來。

王淮：
無心，則必「不自見」；無我，則必「不自貴」。

注意，那個「必」字。

無心、無我，如果很難了解，那也可以說是，讓別人活出他自己。

王淮注釋《老子探義》導讀 （34）2018/01/19 卷下第七十一章

王淮注釋《老子探義》導讀 （34）2018/01/19
卷下第七十一章／臺灣商務（初版）

------
知不知上；不知知病。
夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
------

讀古書，看看古人對我們的提示，往往會讓我們不斷向外衝撞的「活著狀態」，有了一點，重新再鬆動轉向之可能性。

並不是說，就不要向外看。
而是，當你自己「穩下來」後，向外看才不會昏了頭！

而事實上，一般自然狀態下，向外看，容易，那是人的基本意識運作結構，
用胡賽爾的說法，意識的運作是「意向性」的方式，是一定會「向外」形成追逐的態勢。

向外看，輕鬆簡單的有如吃「草莓蛋糕」。

所以，向內看，難。

難，所以是修行。用胡賽爾的術語，是「自我扭轉」。

蘇格拉底：我唯一知道的是我的知無！

「知不知上；不知知病」。
王淮案：
「知不知上，不知知病」，言能知所不知，乃是上等之真智，庶幾吾免「無知」之病，「不知」而強以為「知」，則適足以為「病」耳。p270

其實，真切感受到自己的「知識的有限性」，人才能對「無知」有感，才能真正的「平等的」對人。

否則，道德、理想、熱血，只是另一種控制別人的高級方法而已。因為一旦自認為是「道德、理想、熱血」的人，就立馬是「站在人之上」的人。不是嗎？
這是一體兩面的！是無法割離的「共存」。

你，有感覺過自己的「無知」嗎？

當然沒有 ，「道德、理想、熱血」是你對別人「贏回來」的 「最好用的」方法，你怎麼可能放下。放不下，注定永遠不會和「別人平等」。
那，別人會想和你平等嗎？

嗯，你只是不喜歡讀書而已，「無知」的都是別 人。

王淮注釋《老子探義》導讀 （33）2018/01/18 卷下第七十章

王淮注釋《老子探義》導讀 （33）2018/01/18
卷下第七十章／臺灣商務（初版）

------
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
------

「是以聖人被褐懷玉」。先講這一句。我直抄王老師的句子，講的太好了。

王淮案：
此雖無其理，而常有其事。聖人之於天道，命也。君子居易以俟命，故遯世無悶，此聖人所以被竭懷玉也。 p268

這句，就先放在心裡吧。那一天，你有如此的感想出來，恭喜你。層次到了！

好，來，
「吾言甚易知，甚易行。」
這種話大家都在講，那麼《老子》也如此說，其論證的方式為何？
可不要說，去爬喜馬拉雅山，是甚易知甚易行！

來，為什麼甚易知甚易行：
王淮案：
「無心（人心）無為（人為），不以人滅天，則清靜自然，當下即是，豈有難哉？」p267

不是嗎！「無 為」說，還不簡單嗎？就不要有心的想去強制什麼，就好。這還不簡單！

難難難難難！五個燈的難。
人生的難，就難在，你幾幾乎乎 無法不去用你認為「對的」想法去強迫別人也跟著做！

但，好笑的是，就人生的經驗來看，
那種愈是強迫別人去做對的事的人，百分之一百，絕對會反抗「別人認為是對的事」。

人生，人性，人，難在，不願意錯過一絲絲 可以享受「我是對的」的那種道德快感！
所以「莫能行」，行什麼，「讓別人去做出他自己！」

王弼：
「惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也」。p267

人，總有所迷戀的，我也一樣，或躁欲或榮利或感情或酒色財氣。所以，做不到！

什麼，你說你不一樣，你是為宇宙、為地球，為國家，為社會，為別人。
哇，好大的「名器」！

王淮注釋《老子探義》導讀 （32）2018/01/17 卷下第六十九章

王淮注釋《老子探義》導讀 （32）2018/01/17
卷下第六十九章／臺灣商務（初版）

------
用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。
是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
------

「故抗兵相加，哀者勝矣」，於是，哀兵必勝，這句成語，來自這裡。

「輕敵」，這是用來描寫非道行狀況下的某種心理狀態，用兵陣這種現象來說明。

蘇子由：
「輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣」。

輕敵，不是對敵人自大而已，而久了之後對整個人格所產生的「影響」：輕殺人。

老子所談的，往往是某種「心理狀態」，久了之後在人格形成習氣之後，最後所導致的你想像不到的「後果」。

讀老子，在於這裡。在於能看到某些後果嚴重的先兆。

「是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。」
王淮案：
所以喻用兵之必以無心為本，以不爭為貴也。p266

無心，不爭，是道家「心法」。

擺在心裡看看吧，你不會相信的。但，有一天，你有可能會「懂」了。

要先有東西擺在心裡，不管你信不信，要先有東西擺在心裡，有一天你的人生經歷夠了，有一天你忽然和心中的那句話相應了，它就會跳出來。
你就懂了。

這和我常講的讀書的原理是一樣的，要先有「背景知識」，你才有能力去懂。

老子，年紀不到經驗不夠，很難懂。
你反正你就讀著就擺在心裡，當「潛意識層」，
有一天 ，它浮上來了，
你的層次就改變了。

讀經典，要如此。

「不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺」，都是不斷的重覆我們在個人主觀心態上要去調整的方向，在人生的踐履上，可以去採取的方式。

一直說一直說，因為，那是「很難的」。你不去嘲笑，算是很不錯了。

但，調整自己了，效果就出來了。

王淮注釋《老子探義》導讀 （31）2018/01/16 卷下第六十八章

王淮注釋《老子探義》導讀 （31）2018/01/16
卷下第六十八章／臺灣商務（初版）

------
善為士者，不武。
善戰者，不怒。
善勝敵者，不與。
善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
------


好了，如果你看了這麼久，對老子講的東東不是很排斥，
那麼這段話就非常的具有實用性。

尤其是要去「做事」、「權力」、「用人」等等，這些要建功立業的境域！

都是「不」字，而且往往是和你目前一般的認知相反的說法。
你相信嗎？

來，如果你沒有看過別人騎腳踏車，你大概一輩子也不相信，人可以在上面不會掉下來。

同樣的，如果你沒有一些「修為」的經驗，沒有一些「聽老子講的話」而「去做」，然後感受到某些「真的會有」的「效果」。
你也不會信的！

俢行，從來是實踐的，而不是形式邏輯推理的。
因為，形式邏輯推不出來，但這些「道理」卻又能有真正的「作用」。
西方哲學稱之為「辨證邏輯」！

不武、不怒，容易理解。雖然，也不容易做到。都是要極大的自制。

但，在目前談「自制」，蠻「封建的」。所以，不知你有沒有能力去相信。

「不與」，河上公：「不與敵爭而敵自服也」。王淮案：所謂「不戰而屈人之兵」。p262。

「善用人者，為之下」。這裡，你比較用得到。
讓自己「下人」，可以解決很多事，可以找到很多好用的人，可以讓想做事的人親近你。

理智上你知道，但實際上你做不出來。對，那一口氣你吞不下。

來，你希望你老板是可以吞下那口氣的人，還是吞不下那口氣的人呢？

做不到，所以你做不了主管！做了主管，手下一定沒有一個敢「做事」的人。

這就是「用人之力」。

讓別人的專業來幫你做事。別人做的很爽，你也把事情圓滿達成。
這是以前業界所談的：win win。雙贏。

就只要你吞下那口氣。但，除非你是天生海量之人，不然平常就要修行。

相信我，那口氣人人有，吞得下的，不多！

王淮注釋《老子探義》導讀 （30）2018/01/15 卷下第六十七章

王淮注釋《老子探義》導讀 （30）2018/01/15
卷下第六十七章／臺灣商務（初版）

------
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
------

還記得「反者道之動，弱者道之用」嗎？
這裡，就是用各種角度不斷的在說明這「法體」。

「天下皆謂我道大，似不肖。」

王淮案寫得真的非常好，我長引：
「
大、謂朴拙。肖、謂智巧。……

蓋修道者之目的唯在養其性情之「朴」與守其大智之「愚」，
是故朴鄙愚拙之人格形態，乃是一種修道有成所達到之高層次與大境界，
象山語錄曰：「大人凝然不動，不如是，小家相」，
所謂「小家相」者，謂人格形態之層次低與境界小也。

而世俗之好炫其智巧，逞其才藝者，未有不落入小家相者也。
」

慈、儉、不敢為天下先，這三者，是修行者自我約束的「三戒條」。
只有透過「自我約束」，人的人格形態才有「轉變」的可能，否則，不管你書讀的再多，你的「習氣」／「脾氣」是不會有變動的。

你可能覺得你目前很好，你的脾氣很棒。
很好，那你為什麼不讓自己跟你國小時候一樣呢？

慈、儉、不敢為先下先，都不是你「天性肉體形態之人」的習慣中會有的。
你要去做看看，才能從你的「內在」中，喚起開來。
像是去練騎腳踏車，只有練習，才能喚起「騎腳踏車」的能力。
那是你內在本來具有的，只是要被「喚起」。

如果不是你內在本來具有的，練的一萬遍也不會有。
如果是「外加」進去到你身體的，
那麼可以外加就可以拿掉，
你有看過誰「拿掉」過「騎腳踏車」的能力，嗎？

「不敢為天下先，故能成器長。」
王淮案：
不敢為天下先所以能為「長」者，以其不爭，故天下樂推而不厭也。

這句 看得懂的，有感受的，一定要「背」起來，要求自己，那效果自會顯現。
尤其是你當上主官管時，「天下樂推之」之重要性，自不待言。

王淮注釋《老子探義》導讀 （29）2018/01/12 卷下第六十六章

王淮注釋《老子探義》導讀 （29）2018/01/12
卷下第六十六章／臺灣商務（初版）

------
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
------


來，如果你想當官想做事，反正你的目標是要和權力有關的，那麼這段你一定要「背下來」。

經典中的經典，名言中名言。權力遊戲中的遊戲規則。你看到了嗎？同學！學下來。

你在媒體也三不五時的看到有些「有學問的人」也會引出來表示一下。

知道為什麼政治人物都要「非常親民」嗎？為什麼一定要那樣呢？理論在此。

想當政治人物了嗎？背熟。真的。

這裡，涉及傳統討論道家理論中會談到的二種分別：「道」與「術」。

把這些原則拿來修身，拿來檢驗自己，是「道」；但修行一定會有副作用，就是別人會「樂推而不厭」。

這是副作用，不是修為者想要的，但它卻也一定會出現。

把這些原則當作某種會有效果的「技巧」，就是「術」。當然一定會有效果，這沒問題。儘管術只是道的形式，但一定會有作用，這是客觀性。

只是，當露出手腳的那一天，反撲也一定是會有，這也是客觀性，跟你想不想要沒關係，就會來。

王淮案：
道術以道心（即無心）為根，權術以人心（即機心）為根。
根本有異，則雖形式相同，其效自別。p257。

就道而言，王淮案：
德愈盛而道愈柔，此其所以「體」深極而「用」廣大也。p257

王淮注釋《老子探義》導讀 （28）2018/01/11 卷下第六十五章

王淮注釋《老子探義》導讀 （28）2018/01/11
卷下第六十五章／臺灣商務（初版）

------
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
------


來，這種句子，你先不用急著罵。把句子讀懂了，了解了，再來罵也來得及。

老子，不會跑出來反駁的。

什麼是「明民」，什麼是「愚之」。

我們這個社會反而容易「真正」了解。

把一些很棒棒的口號給你，就是「明」民嗎？
你有思考過那些口號的內涵嗎？
沒有。
但反正你相的不得了。
那才是「愚之」。

王淮案：
老子此言表面觀之，以乎為一種愚民政策，多為今人所誤解，而時相垢病。實則，所謂「愚之」即「使之歸於誠樸」之意。p253

誠樸，有多難。一位政治人物如果最後讓人厭煩了，不就是這二個字讓人想念嗎！

當社會人人無法誠樸，當大家都用口號爭相搶去，
幾千年前的老子認為，那才是國家帶來的最大災害。
我有同感的。

誠樸有多難，你能對自己講的出口嗎？

「故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。」
這句 話就是：政治人物用心機成功了，於是大家就跟著學了。一整個都是在談「用心機」的百姓，這國家會如何？

心機啊。心機。很有用哦。
但，你算不過老天的。
老天即是「玄德」。

「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」
真的是，「與物反矣」。
要啟蒙你的，是用啟蒙來愚化你。
要你不用心機笨一點的，或許，才能真正讓你活得像自己。

王淮注釋《老子探義》導讀 （27）2018/01/10 卷下第六十四章

王淮注釋《老子探義》導讀 （27）2018/01/10
卷下第六十四章／臺灣商務（初版）
------
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
------

這裡是，個人立身處世，如果以道家的觀點而言，要如何去做才好。

很多句子，你讀都過，但你不知出自《老子》。

道家，不是避世，不是消極，而是另一種「檔次」的積極。為什麼說是另一種檔次，因為一般而言，你不會信，你會去嘲笑的。

正如同小學生嘲笑大學生大哥哥大姐姐不會睡午覺一樣。

「其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。」
有個成語，防微杜漸，就是這句的意思。

不難，理論上，論述上；很難，你做不到。很難，做不到，是因為你往往看不到。要能看到某種未兆，心是不能「亂的」， 心必須是「虛靜的」。
否則，你只會看到「熱滾滾」的地方。

「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」
這是從建事世的角度而言。凡事，要從基礎來。
很簡單啊。
但，人人想要速成。不是嗎？
你有能力不被「速成」引誘嗎？
沒有平常的自我修行，很難。

「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」
這是指要，「有始有終」p. 252。

理論也很簡單。但，做不到。
你一定有了什麼之後，往往就會變了另一個人。
人性如此，沒什麼好詋罵的。你也逃不掉。
除非 你對「修行」這事有感。

「是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。」

王淮案：此文似亦他章錯簡 。

不過我想說一下。
這其實是不去標新立異。如此。
但很難做到， 如果你有機會去標新立異的話。

不標新立異，其他的人才能活出他們自己。
這是，「以輔萬物之自然，而不敢為」。

以上，用我們的經驗，可能都有，你也大概都聽過。但「做不到」。因為，這不是理解後就能做的，這要把人格檔次拉到一定層次後，才有可能去「做」的。

你不會加減法，是不會算微積分的。
人格人性平常不去觀照，心虛靜不下來，人格無法開展，很多事注定做不了的。

所以，古人學者為己，今之學者為人。

誠哉斯言！

王淮注釋《老子探義》導讀 （26）2018/01/09 卷下第六十三章

王淮注釋《老子探義》導讀 （26）2018/01/09
卷下第六十三章／臺灣商務（初版）

------
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
------

這裡很多句子你不陌生了。
這裡是，修行的「境界」被提出來了。也就是自己在前進過程中，所可能產生的一些「主觀意識」上的轉化或變化。

這變化，是指，人如何可能的愛上了「虛靜」。人一虛靜，人才可能讓自己轉變，超出原來的自己。
於是，你就可以開始欣賞「為無為，事無事，味無味。」這種句子了。

你能甘於「安靜與無聊」。甚至，有點小愛上了它們。這不是人生的大轉變嗎？

慢慢的，在這種心境的感受中，你才可以有能力「報怨以德。」

報怨以德那絕對不是一種「自己喊來給自己道德快感」的項目。你「絕對」做不到。

所以，不用去批評那句子的好與壞，和你無關，你一輩子也不會去做的，想做，也做不來。正如同你一直想好好運動一樣。

但，修行的境界到了，自然就會去如此對待別人。呂吉甫：「不足以累其心矣」。

怎麼去讓自己可能的那樣呢？這裡有「方法」的提示（p249）：
「圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。」

從小地方做起。

你能對你的「討厭的人」真心的微笑嗎？
很難。但不是不能。
你要不要走過去而已。所以是「修行」。
這過程的要求，你才能感覺到，沒有把自己「虛靜下來」，是做不到的。

但，這是有效果的哦：
「是以聖人終不為大，故能成其大。」

下面這句話，目前在媒體談政治時有時會看到：
「夫輕諾必寡信，多易必多難。」

所以，古書不是沒用，是你根本沒有能力去讀。
有讀的人，檔次高了，下筆不同，引用也不同。
有道理的，不是嗎？

新聞系的學生，很難用到這種檔次的推論思維的。
所以，你是取代效果最大的一群人。
年輕的肝才重要。反正就是倒三角型的寫作文。

你很不爽，沒關係，那不以你的爽不爽為轉移。

同學，再講一次，多讀書吧！

王淮注釋《老子探義》導讀 （25）2018/01/08 卷下第六十二章

王淮注釋《老子探義》導讀 （25）2018/01/08
卷下第六十二章／臺灣商務（初版）
------
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
------

再來，
這是對「體道」者，在現實世界中，可以得到的「效應」會是什麼，進行說明。

王淮老師當年在課堂，曾大聲振吼說：
有體必有用。不用懷疑。只要信，不要怕。

真是印象鮮明啊！

這一疑情，直到我讀康德時，看著他搞個半死的在論證：福德一致。
而且因為理性要求上的「福德必然要一致」，所以上帝必然存在。
讀到這裡，我才釋懷。

體用體用，有體必有用。
俢行修行，有修必有行。

世界上有某種「原則」，曰之為「道」，它依人而指引顯現，但其又是價值意義之根源。
可以比之為儒家的良心，道家的「道心」，佛家的佛心。當然，也是上帝在「人」的聲音。

人活著，往往要價值選擇，各種價值都有，從富貴功名到學者，從為世界好到為社區好，任你選。

但有一種價值是：「為自己的德行」。

這個比較八股，比較無聊，比較好笑，比較落伍，但，總有某些人，不知為什麼，最後會選到這裡來。

這不是講得動的，教得來的。但，「種子」是要種下。
「一歷耳根永為稻種」。王淮如是說。

但，喜歡邏輯推理思考的我，總愛問：故為天下貴，到底是貴在那裡呢？

難道只是心安理得，自由自在，解脫開悟，這樣的某種現象效應嗎？

這是貴啦，但可以是「天下貴」嗎？邏輯怪怪的。

精神上的德性與外在經驗的豐富，難道是二條不相涉的平行線嗎？

非也。

康德到黑格爾論證兩者有關。
大乘佛教中的菩隡畫像，都是瓔珞滿身。
儒家人之贊天地之化育。
新教所強調的世間豐僥為上帝之證明。

道家如是。

王淮案：
賢者以之養生，則可延年益壽；以之建德，則可化民成俗。故曰：「善人之寶」。
不肖者以之治身，則可趨利避害；以之營生，則可遠罪豐家。故曰：「不善人之所保」。p244

王淮注釋《老子探義》導讀 （24）2018/01/05 卷下第六十一章

王淮注釋《老子探義》導讀 （24）2018/01/05
卷下第六十一章／臺灣商務（初版）

------
大國者下流，天下之交。
天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
------


談虛、談靜，談謙下（下流），
這只是老子的碎碎唸呢？沒有在保證什麼的。
還是說，這些原理原則，是可以應證在人的世界當中？
亦即這是歷史辯證法。

歷史，是記錄人的「活動現象」的領域。
那些老子愛談的「 原 則」，就應在歷史中展現出來效果。
所以，老子愛在歷史中找到證明事件。
歷史中的那種道的變化，非人意志決定的道的變化現象。

**
多讀歷史，歷史是變化的，是依道的。同學，你才不會是被「物化」的現代人。
物化，對，相信某種不會變的東東，就是「物」化。是你嗎？
不然，你喊「物化」是在「物」個什麼意思的？
**

「大國者下流，天下之交。」「下流」，王淮案：
此言大國之君當居下流，喻人主當養其謙沖之盛德，居卑忍辱，受天下之垢，則天下之民自將交往歸之，如百川之會注於海」。p241

哇 ，這和你想的又不樣。你被教的是：爭取每一個你一定要得到的。

這沒對錯，真的，你沒錯。這只是什麼檔次的人的呈現而已。

擺在心裡吧。天曉得那一天 ，你體悟了這句 。

要謙沖下流，那修行的方法呢？對，這是修行，不是你天生就會的。我也一樣。
方法：「靜」。

靜，自能下（謙）。動，自要去衝去勝。
啊！靜不下來，是無法有「德」的。喊是沒用的。

老子很清楚的說明，下流，不是理解後就會的。要靜下來去修行才有的。
像是讀完手冊後你還是不會騎腳踏車，要靜下來去練才行。

「故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。」

王淮案：
言大國能下，則得小國之歸附；小國能下，則得大國之包容也。

何必國呢？人，社團，組織，難道不是嗎？

「故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。」

王淮案：
大國以下兼畜人，此兼容並畜，德之用也；小國以下入事人，此趨利避害，智之用也。

想把事業搞大嗎？要有「德」。
想要能把事業在競爭中非老大的活下去嗎？要智。

客觀修件沒有能力當老大，又沒有智慧的趨利避害，凡事爭一樣大。危矣。

這不以人的意志為轉移的。
老子如是說。

王淮注釋《老子探義》導讀 （23）2018/01/04 卷下第六十章

王淮注釋《老子探義》導讀 （23）2018/01/04
卷下第六十章／臺灣商務（初版）

------
治大國若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
------


如果你願意放下自己所喜歡的政治意識形態，
上面的句子是不是很美呢！

人，這樣的活著，對自己，也對別人，不是如此的自在嗎。
這樣，是不是最好的政治哲學理想呢！

政治，講到底，是要給人在某種制度中活得自在，
還是，政治是用「觀念」去驅使人民達到某種「想像」的「最棒工具」呢？

人，是要如此所是的自在的活著呢？
還是說，人只是被趕向著「觀念市場」的一群待宰的「會想想的動物」呢？

這是，道家，老子，和其他學派不同的地方。

我對道家有某種響往！這是以前讀歷史中讀出來的感覺。
歷史的事實是：
當口號喊得滿天響的時代，都是人流離失所最顯目的時代。
例如，從十字軍東征下來的數不完的「偉大口號」。

所以，「治大國若烹小鮮」就是政治理想。
和國大小無關，而是指如何「最不擾民的讓人活成自己想要的那種日子」。
（很多政治人物愛用這句）

「以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。」
這幾句 無非是，
真的真的，不要用「想像」、「觀念」去「神聖的」壓迫人。
這裡，談人，儒道是一致的：己所不欲勿施於人。

我們這個時代，最顯目的最大的讓人的心累，對我而言，就是：
己所欲施於人，而且是「強迫」的施於人，只要戴上「口號式」的高帽子，就有權去強迫人。

「夫兩不相傷，故德交歸焉。」
這是，我是如此的響往能達到啊！

學生與老師之間，何嘗又不是如此呢。

但，我們的現實是：兩傷，故德離。

你不想尊敬老師，我也不想去管你的死活。

我是真的從心說，累的從心說：
一聽到那些說有多愛多愛學生老師從嘴裡不斷的噴種句子，就真的覺的好假。

我啦，就只是我。別人都是真的非常愛學生的。

「故德交歸焉」真的必須是「前題」。談，愛，何其難啊。
王淮案：
「兩不相傷」是消極地遮詮，「德交歸」，是積極地表詮。240p

王淮注釋《老子探義》導讀 （22）2018/01/03 卷下第五十九章

王淮注釋《老子探義》導讀 （22）2018/01/03
卷下第五十九章／臺灣商務（初版）

------
治人事天莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德。
重積德則無不克；無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
------


「嗇」，愛而不費之意。少費之謂嗇。
簡單的說，就是不浮華浮誇。

對人對事，簡單真誠以對，勿虛言，勿炫惑。

王淮案：
「誠能虛靜無為則『德』必日積而盛」。p236

這裡的「德」，值得我們討論一下。

德是指某種可見的可描述的「道德行為」，例如幫助老太太等等，是這樣嗎？
不是，《老子》的德是指，某種「原理」，一種讓生命回到具有形而上威力的某種原理。

不要看到這裡，以為是通靈、神通等等。不是啦。

如果你的長官讓你很佩服，那就是一種「形而上」的威力啊。
他又沒有要你佩服，你自己就見賢思齊的佩服起來，這種過程，就是「形而上」的威力。

人這種動物，很奇怪的。 如果他對自己的有某種鍜鍊，就會形成一種「影響力」，這種影響力，會讓別人形成某種佩服感。

有（本）「體」就有（作）「用」。

「虛靜無為」是要鍜鍊的。你想過要如此訓練自己嗎！這就是「重積德」。

什麼都不做，不是虛靜無為，那是無聊。因為只要有什麼誘惑出來，他就又拼過去了…，。

重積德，讓自己能夠虛靜下來，虛靜下來，人才能成長，才能變化。

來，同學，如果你是那種在世新曾經經歷過自我變化痛苦過程的那種人，想想，在你變化之前，一定有一個階段是你自己不知不覺「虛靜」了下來。

虛靜了，生命變化才有可能。

要感嘆一下。

天天衝活動，看起來熱鬧，好像變化多端，但恰恰只會不斷的僵化自己在「既有」的水準。而你的水準，一般而言，就是會寫倒三角型文體的資深高中生。

生命會變化，會超出自己的變化，那就是「莫知其極」。

如果你有那種沒有用口號堆出來的某種影響力（重積德），自然就有人跟，自然就會帶人。

王淮注釋《老子探義》導讀 （21）2018/01/02 卷下第五十八章

王淮注釋《老子探義》導讀 （21）2018/01/02
卷下第五十八章／臺灣商務（初版）

------
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
------


「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。這句話，大概最有名。

問題是，你怎麼看待這句話？這句話和你的人生的判斷方法以及立身處世的態度之間，你打算有什麼樣的關係？

第一、這是一種「封建」的思維，一種騙人的「幹話（意識形態）」，一種有權者「宰制」你的「話語」（傅柯　加上　文化研究）。

第二、還是說，那是一種「實存的世界結構」！「實存的」，意即，這種結構往往會帶著你走向它預設的結局。除非，你讀到了，了解了，修行了，讓自己跳出了這種「輪迴」。

建議你，相信第二種比較好。因為，用你自己的眼睛去親自看啊，同學，那真的是「現世就報應的」。

第一種呢？用我的術語，那是資本主義要你去相信它是最好的，不用再改的，而對你「進行迷信」的現代化閃亮「話語」。

那再來的問題是，如果感受到那種「結構的限制」，如何去跳出？

再來的問題是，這結構是可改的嗎？如何改？

當然可改，不然寫出這本書幹什麼嗎？
如何改，從「自己身上」去改。哇！這才是核心。

你大概會反彈說：是「改自己」嗎？不是要去改變別人，改變社會，改變世界…，才有用嗎？
所以，「人之迷，其日固久。」

「是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。」
這是「改自己」的心法和方向。

自己去實踐看看，感受看看。看看，這樣的方法，自己會不會有變化！

這種方法，用到政治上的描述，就是：
「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」
政治寬大淳淳，則，人民易於淳厚！
政治精明，民懷爭競。

你相信嗎？
你有能力去感受到相信的滋味嗎？