王淮注釋《老子探義》導讀 （80）2018/04/19 卷上第一章

王淮注釋《老子探義》導讀 （80）2018/04/19
卷上第一章／臺灣商務（初版）-end-

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道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
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這一章節，我不想解釋了。因為，不管你怎麼解釋，是無益的。

認真講，看起來就是文字遊戲啦。

如果真的有意義，
那就是，
人，這種動物，除了所謂的自由意志、理性和反思和自我思考之外，
還有某種「更多」。

這更多就是「超越」，
就是從你身上可看到，從你身上會發生作用，
但如何作用，
卻不是你想怎樣就怎樣，
而你要去「貼近」它 才有用。

說貼切，是指你要去「動作」，去實踐，
只有如此，
老子一書中的道的作用，
你才能感受。
它 所說的道理，才能真正被理解。

只有會游泳的人，
說游泳對你有什麼用 ，
說要怎麼改變某種身體姿勢才能游的更好，
你才能真正的感受。

純理性思維推理，無法真正被理解，總是隔了一層。你也不會相信。

所以，「道可道，非常道。」

「玄之又玄，衆妙之門」，因為不斷的自我實踐，就會不斷的自我超越，不會停止的。

不會停止的自我超越，就是不可思議，所以是眾妙之門。

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《老子》一書講完了。

首先感謝那些讓《老子》讀書會成形的畢業同學，
因為講了，所以也就順勢寫了。

教學相長。

我在這過程中，學到的，成長的，改變的。只有我自己知道。

要把《老子》講到自己可以聽懂，那倒是成為我苦讀現象學的基本動力。

佛家語：功不唐捐。

每天看個一句 都好，幾年後，耐著性子，你的生命就會轉。

經典的作用都是如此，耐著性子讀，它 一定會改變你。

但這世界，人最怕改變自己。
因為，他們喊了太多口號了，一改變自己，就沒有口號帶來的「光亮」的。

老子，是很棒的一本，保證一定，可以改變你的書，只要你耐著性子讀下去。
一天一天的讀 下去。

這是經典作用的運作模式。

王淮注釋《老子探義》導讀 （79）2018/04/18 卷上第二章

王淮注釋《老子探義》導讀 （79）2018/04/18
卷上第二章／臺灣商務（初版）

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天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
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這一章節，很經典。
如果感受得到老子談的道理的人，這一章往往是啟蒙性的威力；
如果看不懂愛罵老子的人，這一章也是常被用來嘲笑老子的章句 。

「
天下皆知美之為美，斯惡已。」

美是相對的，老子說，把相對的搞成絕對的意識形態，是人類最大的「自我傷害」能力，所以是最「可惡的」。

但，把相對的價值，搞成絕對的，卻是人類文明中常見的事態，更慘的是，一般人也是如此的喜歡絕對的，不變的東東。
所以大家才會拼命的把自己喜歡東東，用盡各種意識形態來美化，
說那些是普世價值。

但為什麼是普世價值呢？如何認定？誰來界定？
保證沒有人回答出來。

只有回答不出來東東，才會是被拿來當作普世價值的東東。
只要是去界定普世價值，就是可以讓人操作的過程。

老子，很早就看穿這種人類文明的把戲！

以下都是同樣的舉例：
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

有長，短才能有意義。
有高，低之所以有意義才能被理解。
意義之以能被理解，本來就是在「相對狀態下」才有可能。
沒辦法，這是人類理解上的限制。

但我們喜歡說，某種「高」是絕對的，某種「好」是絕對的。

那才是天下最大的謊言吧！

「絕對的」高和好，根本無法被人類理解為某種「有意義」的內容！
那是人類理解能力所無法達成的。

老子，很難讀懂吧。因為它挑戰你的某種「認識上的自我欺騙」。

「
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」

從，人自我本身中去探求價值，而不是把外在的某種價值套在人當中。

既不去「享用」「操作」普世價值，
自然從自身做起，
所以，
不言之教，
生而不有，為而不恃。

人，如果身上真的有這種作用存在，
自能感人，
那是真正價值的彰顯方式！

道成肉身。

就是這種人之作用的比喻詞。

王淮注釋《老子探義》導讀 （78）2018/04/17 卷上第三章

王淮注釋《老子探義》導讀 （78）2018/04/17
卷上第三章／臺灣商務（初版）

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不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
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這是老子修行「行法」的某種總結性的論說。

要能體道，心要「虛一靜」，亦即，心要在特定的感受状態下，才能對老子所說的道理有所體會。

基本上，傳統經典本來就強調，要對某種特定的原理體悟，人是要在特定的自我修為狀態，或是特定的「氣質」狀態才有可能。

正如同佛學會強調，某種理解只有在禪定的狀態下才有可能一樣。

從一種學術派別的立場而言，去論述如何達到可以理解 「道家」之理的心靈狀態，
其方法是要被說明的。
這裡就是實踐方法論的一種描述形的說法，即修行。

「
不尚賢，使民不爭；」

生命要簡單才能虛一靜，
要簡單，就不要去爭。
不要去爭，就不要給誘惑。
名利是最大的誘惑。

「
不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。」

同樣的，
你想追某物的欲望，如果降到最低，
才有可能進入虛一靜。

王淮案：
一切可欲者皆不執著，則意不迷而心不亂矣。p16

「
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」

站在一種教育的高度，
那麼帶領修行的老師，
要讓學生心靈簡單，不要讓心靈紛亂。

因之，用邏輯推演而言，
如果要讓最大多數的人都可能是虛一靜以體道，
那麼方法就是：
「
常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」

再提醒一次，
生命要進入特定的心靈狀態，才能對「道」的運作有所感受；
那不是單純用「理解推解」可以完全理解的。
所以，古典都要談修行，要談方法，
只有用方法才能進入特定心靈狀態，
才能去領悟那種真理。

這也不難理解，
沒有在「水中」你不能可能學會游泳。

王淮注釋《老子探義》導讀 （77）2018/04/16 卷上第四章

王淮注釋《老子探義》導讀 （77）2018/04/16
卷上第四章／臺灣商務（初版）

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道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
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這一章，是對「道體」的直接描述。

道體不是人在一般狀況下就可以直接體會理解清楚的，
而是要經某種「態度的轉移」，
借用胡賽爾的說法是從自然態度轉到哲學態度，
或是經過某種身體力行式的理解能力，即修行，
那麼，
其實，就真的很難用語言直接說明清楚。

都是用比喻的而已。

重點是，那種比喻，是要我們去理解 什麼？

「道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。」

就是一種本體論的說法，
也就是說，
道是一切的基礎。

既是一切的基礎，
那麼，
我們就應去理解、學習，道的作用和模式，來成為我們在世界做人處事歷事的某種「參考原則」。

「
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。」
但如何去理解 呢？

道體，不是某種外在的既存物，好像石頭一樣，可以讓你去研究的。
而是，
你本身就是道體存在的證明。
如果你願意去修行，那麼道的作用和模式以及效果，就會從你的個人的存在特色而被證明。
用我的話來說，是一種有效果的氣質修為。

因為是在你身上才能證明，而不是外在的既存物，所以是「湛兮似或存」。

似或存啊！

但如何讓道體在你身上駐存呢？
你個人的修為方向是：
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

這就是，無，就是放下自己是「真理中心的」那種想像。
你只是真理的追尋者，永遠的。

「吾不知誰之子，象帝之先。」
本源中的本源。

再來，你相信嗎？

哈哈，千萬不要急著說相信。
我們很多人都走過的。

只有你自己願意改變自己，
調整主觀（我）適應客觀（道），
然後感受到自己變化的那種力道，
才有相信的可能。

真的。

王淮注釋《老子探義》導讀 （76）2018/04/13 卷上第五章

王淮注釋《老子探義》導讀 （76）2018/04/13
卷上第五章／臺灣商務（初版）

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天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
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這句很有名，爭議也很多。

如果你不要就字眼的「情感函義」去做一般的道德價值判斷，這一點也不難解釋。

這是《老子》一書，用來形容「道」運作的客觀性，道必然產生應有作用的「不以人的意志 為轉移」之特性。

如果一般而言，水加溫到100度c就會沸騰，那麼這一現象就是：
「
天地不仁，以萬物為芻狗；」

如果一般而言，在水沸騰時，你把手伸到水裡面去，你的手一定會被煮熟，這是非人的意志可以改變的，這就是：
「
聖人不仁，以百姓為芻狗。」

這「道」的現象呈現，就在這世界裡面，沒有什麼玄妙難解的怪事，
例如修行之後，所以你的皮膚就變成藍色的。
沒有，不會的。

生命的變化，因跟著道而來的變化，
正如同，秋 天來了，所以葉子就會變化一樣。

人，是在道中，跟著變化。所以，
「
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
」。

春天來了，只要你不去拔草，草一定長的綠成不樣像。但，春天 不就應如此嗎？

人只要跟著生命的自我變化之動能而來變化，自然就會美、就會有氣質，就會動人。
不要用人為的方法去強迫自己面對「外面給的意識形態」，你活得愈自在，愈不用心的讓自己自在，改變自己的力道就愈強。

王淮案：
動而愈出者，喻萬物之生生不已也。p26

草的綠不綠，跟你對著草說了什麼：無關。
所以，
「
多言數窮，不如守中。」

王淮注釋《老子探義》導讀 （75）2018/04/12 卷上第六章

王淮注釋《老子探義》導讀 （75）2018/04/12
卷上第六章／臺灣商務（初版）

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谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
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這是對「道」的形而上的、先驗性質之描述。

在我們目前時代，用描述的方式要人家去相信「形而上 」「先驗」的XX，
是很難被接受的。

即使是現代學術也是一 樣，例如談先驗超越性、共在性的現象學，也是如此之學術情勢。

只能說，信者恆信，不信者恆不信。

但老子的所談的，基本上在你的人生體驗中，是會出現的。
因為，人本來就是先驗的形而上主體，所以人才會有變化；
而大理石（物）是不會有變化的。

人會變化，所以歷史會變化；
你可以在歷史或人的變化中，看到老子所談的那種不以人之意志 為 轉移的形而上力道之影響。

如果你有感受，你就會信。

如是你是會反觀生命成長的人，願意花一點時間，安靜的自我反思自我觀照的人，
你就有可能會對老子有感，機會很大的。

所以，這一本書，從古流傳到今。

但如果你是很忙，
忙著去「扭轉」外面的世界而完全沒有時間去「看看 自己」的人，
不管是所忙的是多偉大的口 號，
那和老子無緣。

王淮案：
所以喻道之虛無恬淡，變化不測。p28

人是變化不測的，
同學，
要相信你是可以考研究所的。

王淮注釋《老子探義》導讀 （74）2018/04/11 卷上第七章

王淮注釋《老子探義》導讀 （74）2018/04/11
卷上第七章／臺灣商務（初版）

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天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
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老子一書中的原理，在文字的描述下，往往呈現出一種邏輯矛盾的論述樣態。
但，邏輯矛盾，並不代表無法理解，而是反而證明，邏輯不是人唯一能有的理解方式。

那是「辨證式」的理解。一種反方向式的，不合 邏輯式的論述方式，但卻指出了一種人世間的「真理」。

例如，
「
非以其無私耶？故能成其私。」

想像達到自己「自私」想法的目的嗎？
那麼，首先你就要「不自私」的去思考和設想，「不自私」的去行動，那麼最後你的「自私之目的」就一定會達到。

這是一種反方向的，非邏輯式的論述，是辨證。
但，人世間，多的是這種例證，這才是人世間運作的方式。

同樣的，
「
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。」

反方向運作方式。

於是，第一句是總結式的提示語：
「
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

老子一書，若你要能讀得順利，理論上，歷史類的書你是要多讀的。
因為歷史有很多例子，其運作方式和結果，都能給老子一書的道理作證。

從歷史例中，你相信了，你才能相信在人之上的一種形而上的「原則」，不以人的意志為轉移。

而且是和人的邏輯相反的。
例如，吃虧就佔便宜。

感受到了這種形而上的威力，人才會想去限制自己，
你才會想去「調整主觀適應客觀」（王淮上課語）。

你才會找到一種人世界立身處世運作上可思考的真正模式。

王淮案：
老子此處所言者，實為一種理性的詭譎，所表現者，實為一種辯證式的智慧。p32

王淮注釋《老子探義》導讀 （73）2018/04/10 卷上第八章

王淮注釋《老子探義》導讀 （73）2018/04/10
卷上第八章／臺灣商務（初版）

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上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，
心善淵，
與善仁，
言善信，正善治，
事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
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這是老子談道家修行原則的一些描述。

道家的描述，往往是藉由大自然的一些常見元素特徵，
來說明，
人，這種動物，如果想要修行，
那麼構思的原則、心態的調整以及行為的方法，
可以由描述的大自然事項，
來進行思考。

第一句 ，很有名的。水！

「上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。」

你可以背下來，
如果你不知為什麼對改變自己有某種歡喜心，
對於修行這兩字有一種與生俱來親熟感，
那麼，
這句 你可以當咒語來背，
三不五時提醒自己一下。

很不容易做到，
往往失敗一百次，才有一次做到，
而且是在你經常提醒自己的狀況下。

但，如果有一二次經驗，
其實那就不得了了。

因為，
你會相信，原來人的很多「習氣」是可以調整的，
自己的變化是真的發生的，
原來，經典 講的，真的是古人改變自己的心得和歷程。

學會改變自己，
其實是不要讓自己不成熟的思想，以最大可能的力道來干預自己。

當你大四看你大一，你會覺得自己大一很不成熟，很好笑，很好騙。
於是你很清楚，障礙自己最大的是「自己」。
因為，你那時覺得自己是「全世界最不需要改變的人」。

改變自己，是讓自己有彈性，可以欣賞「更高檔次」的人生姿態。

於是，人的舉手投足，就有可能：
居善地，
心善淵，
與善仁，
言善信，正善治，
事善能，動善時。

這些都是指，你可以去「體會出來而改變自己的那個美好的自己之可能」。

美好的自己，不是來自己，而是來自己願意改變自己面向更好的自己。

最後，
你就有可能做到：夫唯不爭，故無尤。

不爭，談何容易？

王淮：「不爭之德」者，無心而自然。p38

無心，是一種心，一種更成熟的心。

王淮注釋《老子探義》導讀 （72）2018/04/09 卷上第九章

王淮注釋《老子探義》導讀 （72）2018/04/09
卷上第九章／臺灣商務（初版）

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持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
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這是老子一書從人世間的經驗中，所總結出來的道理、原則、結構。
這道理是對「人世界」有效果的。而且是客觀性的有效。

除非你能不涉入那個結構，
只要一涉入，
你就會在那結構中走到底而無法脫離。

修行，才能讓你不涉入那結構！
「功遂身退天之道」，就是那修行之方向。

這道理是什麼樣的一種內容呢？
一、人世間的經驗現象是「流動的」，而且會往「物極必反」的方向流動。
二、這道理雖是在描述經驗界的流動原則，但這也是人的「心靈原則」。人世界是由人所組成的。人世界的現象恰恰是人的心靈運動結構。

水滿了就會倒出來。就是如此。
人也是。覺得你內心滿了，那任何知識和建議，都一定會被你自己倒出來。

河上公：持滿必傾，不如止也。

「止」，那是一種智慧和德性，才能讓你不會涉入那「反方向」運動的結構。

但如何可能呢？

不去「止」是人性的基本衝動啊。不是嗎？
有什麼人不是想要更多的已有呢？

拿了九十分了，你難道不是想要拿九十九分嗎？

退，談何容易呢？
心裡難熬啊！一口氣放不一啊！
所以，老子所看出的那個結構，才一直有效啊。

你沒有某種對自己的約束，對自己的修行要求，
基本上你是看不到，退與止，所能產生的好處。

揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。

這三個是同樣結構的人世間現象。

王淮案：
然則天道自然，固絲毫不爽。p40

如果你不相信，在你的自然生活態度之上，有一種形而上的結構是有影響力的。
那就是一定會走入那結構所為你設下結局！