王淮注釋《老子探義》導讀 （78）2018/04/17 卷上第三章

王淮注釋《老子探義》導讀 （78）2018/04/17
卷上第三章／臺灣商務（初版）

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不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
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這是老子修行「行法」的某種總結性的論說。

要能體道，心要「虛一靜」，亦即，心要在特定的感受状態下，才能對老子所說的道理有所體會。

基本上，傳統經典本來就強調，要對某種特定的原理體悟，人是要在特定的自我修為狀態，或是特定的「氣質」狀態才有可能。

正如同佛學會強調，某種理解只有在禪定的狀態下才有可能一樣。

從一種學術派別的立場而言，去論述如何達到可以理解 「道家」之理的心靈狀態，
其方法是要被說明的。
這裡就是實踐方法論的一種描述形的說法，即修行。

「
不尚賢，使民不爭；」

生命要簡單才能虛一靜，
要簡單，就不要去爭。
不要去爭，就不要給誘惑。
名利是最大的誘惑。

「
不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。」

同樣的，
你想追某物的欲望，如果降到最低，
才有可能進入虛一靜。

王淮案：
一切可欲者皆不執著，則意不迷而心不亂矣。p16

「
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」

站在一種教育的高度，
那麼帶領修行的老師，
要讓學生心靈簡單，不要讓心靈紛亂。

因之，用邏輯推演而言，
如果要讓最大多數的人都可能是虛一靜以體道，
那麼方法就是：
「
常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」

再提醒一次，
生命要進入特定的心靈狀態，才能對「道」的運作有所感受；
那不是單純用「理解推解」可以完全理解的。
所以，古典都要談修行，要談方法，
只有用方法才能進入特定心靈狀態，
才能去領悟那種真理。

這也不難理解，
沒有在「水中」你不能可能學會游泳。