王淮注釋《老子探義》導讀 （71）2018/03/30 卷上第十章

王淮注釋《老子探義》導讀 （71）2018/03/30
卷上第十章／臺灣商務（初版）

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載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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道家談的某種「玄理（德）」，也是一種原理。
但為什麼被稱之為「玄理」，因為這種原理的運作，和我們所習慣的自然科學式的原理運作模式不同。

自然科學的，是和個人意志的運作無關。
但，玄理的，恰恰是和個人意志以及作為有關。
換言之，人本身就是處在於原理的運作過程之中，是其結構之一部分，
你的所作所為，會影響原理運作的結果與效果。

所以，玄理才會和修行有關。因為你的自我改變，會影響結果和效果。

現代物理學測不準原理就是如此，海森堡開始思考，難道是觀測的這個行為造成的影響？

那麼，個人的如何作為，會如何影響，就會進入討論範圍。

以下是老子舉例式的說明，說明人的自我調整所要調整的方向應是什麼：
「
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
」

大方向的抽象原理是「虛一靜」。
但在各種不同的行為模式中，會有不出的呈現樣態。

在返求內在的過程中，這返求內在的呈現，給了一種例子來喻說。

例如，
「
專氣致柔，能嬰兒乎？」
王淮案：
精神純一，心性柔和，是亦子之德，亦聖人修養工夫之極致也。p42

又例如，
「天門開闔，能為雌乎？」
王淮案：
此言吾人動靜語默之間，要能柔弱安靜，謹言慎行，勿爭雄長。p44

如此，人才能與玄理有最大的相應度，人才能對玄理的作用與後果，有與參與性的可能。人的主動性意義才能豁朗。

最後，講一句自我人生的感受語：
人如果沒有什麼形而上的、玄理式的可畏之情懷在自己的身上，
那麼人就不會欲望去改變自己。

不改變你自己，你的世界就完全不會動。