王淮注釋《老子探義》導讀 （57）2018/03/07 卷上第二十五章

王淮注釋《老子探義》導讀 （57）2018/03/07
卷上第二十五章／臺灣商務（初版）

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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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這是老子一書中的某種「本體論」的論述。

喜歡讀書的同學，可能忍不住要用希臘哲學中的各式本體論、宇宙論的想法觀點，來比較一下。

但，老子一書，所注重的是社會性、歷史性以及人性的某種普遍作用模式，而不是外在自然界的運作原理。

希臘哲學的思考精神是去思考「自然界的」生成原理。這一點和老子是大不相同的。

但，老子一書，的確是用大量對自然界的描述，來轉喻式的說明，道家之「道」在人文性方面的運作模式和作用。

這二點差異，還請深思的同學，好好體會一下。

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。」
道（社會歷史性作用之道）是獨立於個人意志的。我也常用「客觀性」來加以說明。
人，不可能影響道的運作模式和作用，
但，如果，人能夠在自己的行為中是合乎道的運作模式，
那麼道的作用，就會「效果」出來在你的身上。

換言之，人和道的作用之間，是有某種實踐論上的「互動式」「對話式」的相關性作用，傳統的術語是「體用」關係；
而不是如同與「大自然」的關係，是不可更動的。

王淮案：
此全為狀道之辭，所以喻「道」之體用也。

「可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」
這是生成論，亦即道的「作用模式」，「遠」與「反」，就是「反者道之動」，或著說，「物極必反」。

「故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」
人與道的關係是「體用關係」，是有某種交互作用的相互關係，所以「王居其一」，即，人也是道的運作模式中，結構中的必要份子。
所以，「修行」才有可能。這是修行作用理論上的必然性之論述。
人的「修行」，可以影響自己，也可以改變社會人文面的外在。

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
道法自然，指的並不是「大自然」的那種自然，而是人性內在的 「自然」。

因之如此，所以「感通」這二字，才能在古典學問中有意義，而我們在自己的生命運作中，也的確能感受某種「感通」之發生。

感通之當下作用，讓人越出自己，讓人有超越自己之可能。所以，人才有修行之本質。