王淮注釋《老子探義》導讀 （55）2018/03/05 卷上第二十七章

王淮注釋《老子探義》導讀 （55）2018/03/05
卷上第二十七章／臺灣商務（初版）

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善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
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這章我是在很害怕的心情之下進行「強解」的。先說一下。

之所以如此，乃在於很難用合理形式邏輯的語言表達方式，來把「意思」呈現出來。

但，這樣的章句，你是不是能有一點小小的體會，這體會是從「文字」裡而再帶出去的某種意在言外的體會，往往是你讀老子一書是不是能有點味道的某種測試紙。

邏輯上這顯然是不通的句子，例如「善行無轍迹」，這怎麼可能？
任何行為必然留下軌跡，沒有軌跡就一定是沒有任何行為。怎麼有可能是：沒有留下軌跡的行為呢？

老子中，這不是對外在現象的描述，而是藉由外在現象的描述來說明一種屬於「道」行的「行為中之心思活動狀態」。

「善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；」是對應者如下的心理狀況：
「無為而自然」、「不言而自化」、「無心而自得」。p110

釋憨山曰：「
聖人忘機特物，有霸群生。然以道為密，不設網羅，而物無所逃」。p111

這裡的關鍵是，不要強用自己所「聰明」，而是「觀」「照」局勢之變化。
「照」，不是推理，不是厲害的推演，而是一種對局勢之「直覺」，或「單絕純注意」。
注意，局勢要先有，人只是「觀照之」於局勢；
而這種直覺是修行歷練後的某種「非神格化」的先驗直覺。所以是「明」。
局勢在先，觀照在後，所以是「襲」「明」。

你相信，你有一種不用推理，只是「觀照」這樣的一種「認識能力」嗎？

釋憨山曰：
「不過承其本明，因之以通其蔽身」。
「莊子庖丁游刃解牛，因其固然，動刀甚微，劃然已解」p
112。