王淮注釋《老子探義》導讀 （62）2018/03/14 卷上第二十章

王淮注釋《老子探義》導讀 （62）2018/03/14
卷上第二十章／臺灣商務（初版）

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絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；
儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
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這章很難懂。
如果你有「感通」，一通百通；如果你要用形式邏輯推理去講清楚，如我現在所做的，那我就儘力就是了。

「絕學無憂。」
這不是要我們不要讀書。好像有 一些人老愛講的，老子是反智論。

來，
知識愈多，人的煩腦就愈大，人就有更多的事可以煩腦。這是基本事實現象，老子只是如實的講出來而已。
這是一種基本現象描述。
本來如此，跟反智有什麼關係呢？

再來是，如果人有這種不可化解的知識與煩腦共構的現象，那我們要如何去面對這一現象呢？

人如何在一定有煩腦結構下最好的過日子呢？

這裡涉及到，怎麼去看待煩腦這一現象的觀點角度。

煩腦是人的心裡中的「小波浪」而已嗎？只是要抹平而已嗎？只是一個可以割去的小腫塊？

還是說，煩腦是一種人的存在結構，既是結構，煩腦是一定連結著什麼東東。於是，那麼處理煩腦就可能是從結構中「解脫」之可能，或是從煩腦中去展現更高智慧之可能？

將煩腦當是和知慧／解脫的共構式結構現象的呈現，是老子的 看法，也是傳統果東方哲學的方向，如佛、儒。
這點，西方的存在論現象學之海德格爾也是如此肯定：煩腦是「在……之中」的結構式現象。
從煩腦超出，就是本真！

以下，就是如何超出煩腦的老子之藥方：

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；
儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。

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總之一句 ，和煩腦在一起，而又不被煩腦挷死！
如何可能不被煩腦挷死？
因為生命中有「可畏」的東東！

讓生命充滿「可畏」的體悟，那麼你就可以乘著「可畏」之船，在生命的煩腦河中，隨波逐流。

但，談何容易呢！