王淮注釋《老子探義》導讀 （54）2018/03/02 卷上第二十八章

王淮注釋《老子探義》導讀 （54）2018/03/02
卷上第二十八章／臺灣商務（初版）

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知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
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老子一書，在描寫一位道家原則實踐者的心路歷程，或是說心路摸索的過程，所給予的指示或暗示，往往是用「自然現象」來說明。

但，用自然現象來說明，只是為了讓讀者易於領受，而不是說「道」的作用模式，「就是」大自然的運作模式。這點你要多去想想。

禪宗常說以指指月，在月不在指。道家這種言說模式亦然，心靈運作模式可以用大自然的現象來說明，但心靈不是大自然。

大自然是「自動」運作用，道的運作模式若要能讓主體有所收益，主體是要去「實踐的」。兩者不同。

主體去實踐的臣服於道的作用。

「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」這句就是如此。

例如，什麼是嬰兒？完全的呆呆式的存在嗎？那是白癡。
來，王弼：
「嬰兒不用智而合自然之智」。

嬰兒是指有一種智慧，這種智慧不是「推理式的」「形式邏輯式的」判斷作用，但仍會作出判斷。
嬰兒如此啊，嬰兒會判斷，但不是推理的判斷。
人，有這種能力的。
但這要去練習，正如同打坐一樣，你要去練習。

王淮案：
且唯其能虛「心」弱「志」而貴其「柔靜」，故其「神」日全，而復歸於「嬰兒」也。p114

這種道家心法實踐起來，經驗界的樣態會很像是如此：
「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」

虛心弱志，人才能有能力容納「矛盾面」。矛盾面是「人世界」必然運作用的「基礎」。
我們傾向於不去看它，但老莊要你去真實面對它 。所以「知其白，守其黑；知其榮，守其辱」。但要「虛心弱志　」才能面對它　。

如果你有受西方哲學訓練，這其實也就是現象學的「視域」 模式。

被凸顯出來呈現於主體視野的東東，其「旁邊」必然有模模糊糊的東西撐著，才能凸顯出來。就像，一個圖的圓心，要被認識，圓心外的東東也是「必然」需要的。只是你慣於去忽視它而已。

「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。」
這句話我不解釋了。
這是老子的文化哲學。

老子對文化表面看起來採取「負面的態度」，這沒錯，看起來如此。

王淮案：
此句顯然是遮詮，非表詮。

老子更愛談「文化」的負面效果。

愛談一個東西的負面效果，並不必然是否定這東東。讀者慎辨。