王淮注釋《老子探義》導讀 （65）2018/03/19 卷上第十七章

王淮注釋《老子探義》導讀 （65）2018/03/19
卷上第十七章／臺灣商務（初版）

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太上，下知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
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如果，道家所講的道，是具有形上學意味的道。

這種經驗界不能直接「看到」的理，
而且又是會跟歷史社會作用變化一定相關的「理」，
是會被人世間的人們如何來認識呢？

大概有三類，
第一種類的人，「知有之」，但更重要的去實踐它。實踐所來的作用以感悟而理解，更重要。

所以，這種類型的另一種說法是，王淮案：
任無心而自得，放無為而自然。p72

第二種，「不能無心無為，則必落入有心有為之層境」，所以，親之譽之，表示花更多的力氣在「非實踐」方面，可以說，是花更多時間在宣傳教化上面。
但，還是相信的，只是實踐的功力上不到純青。

第三種，「畏之侮之」。對那種「形而上」是不相信，而且還會嘲笑和對著幹。

這我們常看到，就是絕對的相信自己的能力，自己的聰明，自己的權力，自己的「理念」。
天底下，除了自己，毫無「可畏」之處。

所以，聖經：敬畏上帝是智慧的開端。
孔子：君子有三畏。

「信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。」
河上公：
君信不足於下，下則應之以不信，而欺君也。p74

一個人心中如果沒有什麼「可畏」的，那麼在這種心情之下的各種作為，日子久了，慢慢的就沒有人會去相信那個人。

簡單說，喊多了，做不出來，就沒有人會去相信。

「功成事遂，百姓皆謂我自然。」
這句是最高層次的了。

一個人，如果，
做成功了什麼事，但大家卻說那是不應該就要這樣的嗎。