王淮注釋《老子探義》導讀 （61）2018/03/13 卷上第二十一章

王淮注釋《老子探義》導讀 （61）2018/03/13
卷上第二十一章／臺灣商務（初版）

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孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之狀哉？以此。
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這是對「道」做某種進一步描寫的文字。文字很美，但大概難真的能夠理解。

應說，古人，對於「理解」的定義，是和我們目前不同的。

古人是，用一種比喻，透過這種比喻讓你有感，讓你可以因之而可以據之而行動或規畫，這就可以了，就是理解。

我們受現代科學影響，大概凡事都要「數學化」，用數學化的方式來表現出來，能用數學化的方式來推理出來，才能算是「理解」。

有些事，是無法被數學化出來的。例如，美。

道，亦然。因為，數學化是「道」一種可能呈現的形式而已。

但， 既是談「道」，那基本的原則就是對某種「同一性」是有所期待的。再來的問題是，這同一性如何被理解？如何作用？

但更重要的是，古書往往不會直接描述道，因那是不可描述的，而往往是用某種作用後的經驗現象，讓你來「藉由此」而體悟「道」的作用。

從作用中，來感受來思考，你和道的關係。所以「孔德之容，唯道是從。」，這是（王淮案）言：
真人之容貌寂寞恬淡，深不可識也。p89

「道之為物，唯恍唯惚。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」
這幾句是說，
本質是無法被言說的，只能透過其作用後的經驗現象來肯定道之作用和存在。象，物，情，信，準此。

如果你因之而對道的「同一性」有某種感受，你理解到，你感受到，去「依」著道而行，是更好的指南。所以，「自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之狀哉？以此。」

但你會問，人呢？人的主體性呢？是不是不見了？
來，只有人，才能體道。
這就是人的主體性。