王淮注釋《老子探義》導讀 （68）2018/03/22 卷上第十四章

王淮注釋《老子探義》導讀 （68）2018/03/22
卷上第十四章／臺灣商務（初版）

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視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，
是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
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這是老子對「道」本身，正面進行描述的一種文字呈現，
海德格爾說：「語言是存在的居所」，正是如此。

王淮案：
此章完全為本體之描述。p56

「道」是經驗界存的根據，也是經驗界運作模式的結構底本。

經驗界奠基於此，是經驗界的本，因之，對經驗界的描述和思考，本質上就無法直接說明道。

所以，以指指月，得魚忘詮。此是，
「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。」

因之，如果強用邏輯語法結構來說明，一種說法是，王淮案：道德之絕對性。此即，「其上不皦，其下不昧。」

道，如果真的需要被存在者（此在，人）去注意到什麼的，那是因為，它必然作用於主體，去變化主體。

此是客觀性，變化與作用，就是主體的本質，而不是屬性。
所以：「繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，
是謂惚恍。」

「迎之不見其首，隨之不見其後。」
這是指，道的超越性，亦即它的作用要發生，是 在你的意志 之上，非人力所為也。

但，這很重要，
人，這種存在物，這種主體，
卻是可以「體悟」道的。
亦即，人對此種超越性的存在根據是有認知上的潛能。

所以，人對道可以「感而遂通」。此是，
「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」

既是「體悟」，就不是「純粹」推理思維之事，而是要輔以透過「直觀」此種認識功能來加以通達。

但直觀不是馬上就有的那種感知直觀，而是範疇直觀，一種對抽象普遍性的直觀。
這需要「修行」的過程段練，亦即對主體的自我要求之某種狀態，才能達致。
用胡賽爾的說法，從日常生活的態度轉向哲學態度的一種自我「懸置」的轉變。

如是，方能：以簡御繁。