王淮注釋《老子探義》導讀 （53）2018/03/01 卷上第二十九章

王淮注釋《老子探義》導讀 （53）2018/03/01
卷上第二十九章／臺灣商務（初版）

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將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
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人，活著，永遠活在二難之中。總是在兩邊交迫的矛盾之中，總活在這邊也有道理，那邊也有道理之中。

道家亦然。

雖是去私、無為，但，人活著就是在「人世間」，就是要有抉擇和判斷，那麼，如何呢？

「不得已」。這是道家的「有為」理論原則。

不過，這世上，人人都說是因為「不得已」而做某某，不是嗎？

是真的不得已，還是某種欲望，只有當事者知道。
但，「天道好還」，什麼心態，自有什麼後果。

所以，
「天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。」

天下神器，「不得已」而為之。一有私欲，為者敗之，執者失之。

這是道德訓示嗎？還是說，這是歷史社會必然的原理，會有真實的作用產生呢？

這無法用類似自然科學的理論性效果證明，但是，如果你愛讀歷史，史跡班班。

「故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。」這是老子藉由自然界的描述，來說明「歷史社會」之運作也有某種客觀性的原則。
即上面所說的「不得已」，「為者敗之，執者失之」。

即是歷史社會的原理，亦即，人，很容易在自然的狀況下，就會不知不覺的自然走入「為」或「執」。

如何最大可能的跳出這種人性的迴圈呢？「是以聖人去甚，去奢，去泰。」

如此，人才能有這樣的一種「性質」或著說「性格」「德性」出來：
（王淮案）
在「德」與「智」兩方面呈現此種兼容並蓄之精神，對於事物永不偏執。p120