王淮注釋《老子探義》導讀 （16）2017/12/22 卷下第五十三章

王淮注釋《老子探義》導讀 （16）2017/12/22
卷下第五十三章／臺灣商務（初版）

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使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。
是謂盜夸。非道也哉！
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這裡，道家的人文世界觀，就出來了。和儒家的不同之處，也明朗了起來。

道家，對於人文世界的豐富和精彩，不是持完全正面的態度。
什麼叫做不是完全的正面態度呢？

文明教化未必對人的「純粹」有好處，常常，文明教化多的人，愈是壞事做絕，口辯滔滔。
但，人，又無法完全擺脫文明教化！

如何在兩者之間的拉扯把人的自然德性生命，過得好呢？
這是道家的核心問題！

我想起，阿多諾的「星叢理性」：尊重「個體性」的差異性。
個體性哦，不是概念式的。
概念式的尊重差異，只是抹平差異。是最大的獨裁。

好，
讓人活得自然自得而自在，是道家的「人活著」的理想情境。
什麼是這種情境的最大破壞者：那些一天高喊著偉大理想所以自認為有權力強加到別人身上的「那種人」。

所以，修道家之道者，「唯施是畏」，最怕要給人家什麼偉大的東東。你的偉大，有時只是你認為的。
再退一步講，你想不想讓別人的偉大之理想加到你身上呢？

如何不會把自己彭漲到「偉大的強諸於他人」的那種偉大心情呢？
要自我節制。
以下是日常的訓練：
「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。」

王淮案：
內「多欲」，則外「有為」。

講得好，不是嗎？
充滿著偉大理想的「欲望」的人，
那一個不是一天到晚要去改革別人呢。
倒過來講，
好去外改革的人，很少不是「內多欲」的。
這是必然的，因為「人」無法逃出這種循環。

所以，是自己把自己搞慘了的「人」：
「是謂盜夸。非道也哉！」

道家，給你方法，讓你不去陷入這種漩渦。